宗祠
三月下旬，春暖花开。我们陪几位宗长驱车前往三角山方向，观摩了当地较有名气的三座宗祠（陈氏宗祠、范氏宗祠、严氏宗祠）。看后，大家认为：三家祠堂选址环境好，布局优良，建筑风格各具特色；在祠堂的管理方面也各有所长。这次观摩不虚此行，开拓了视野，增长了见识，使我们对宗祠更加有了一个新的认识。
宗祠习惯上称祠堂，是供奉祭祀先祖之场所，是族人精神寄托之家园，是后辈子孙传承根祖文化之殿堂。对一个宗族来说，祠堂是一部历史教科书，是一座历史纪念馆，具有较强的号召力和凝聚力。被视为民族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记•王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。初立祠堂时，还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。宗祠体现了宗法制家国一体的特征。
宗祠，又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清•乾隆《光泽县志》卷四《舆地志•风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。
为了维护祠堂的神圣和庄严，保持祠堂的整洁和香火有期，福建民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理和洒扫上香。福州一些祠堂还规定每年按家居住址，每家出1人，一届8年选4人，轮流管理祠堂，这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。长乐曾氏家族规定：“一宗祠内外，不准私放畜类，以及不准夏秋晒谷，至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文，充祠公有；若再抗罚，族房齐集，呈官究治。一祠堂内外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示众。”（长乐《感恩村曾氏族谱》宗祠规条）有的家族还规定，族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠，族人盖房不得有碍祠堂风水等，尤其是一些有损于家族道德的行为，如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂的严厉规定的禁条。
祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。
1949年后，除“文化大革命”“破四旧”时部分祠堂遭损外，省内宗祠大多保留。近年一些地方宗族活动又兴，新建祠堂不少。漳浦郑姓人1987年就整修族祠，作为郑姓举行“穿灯脚”（穿灯脚，每年农历正月十四，闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。让由婆婆陪着的新嫁娘，和初为人母抱着新生儿的小媳妇，沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过，故称“穿灯脚”）传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇，耗资甚大，造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放，仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠，作为村里老人会活动场所，发挥有益的作用。
广州市芳村区郭氏大宗祠
位于广州市芳村区东漖街龙溪东路仁秀坊185号 的郭氏大宗祠便是郭子仪的后裔迁居羊城后所修建的一座大宗祠。始建于明万历年间，迄今已有500余年历史，据介绍，郭子仪后裔传至第25代和第26代时，在芳村东漖的居住者已达6000人左右。万历年（1577年）第一次重修。清康熙、乾隆、宣统年间又重修。1993年再由海外港澳乡亲捐资重修。
据郭氏《重修大宗祠记》记载，明正德年间，郭氏大宗祠始建于横槎之西，即广州市芳村将军庙旧址，后于明万历五年(1577年)迁建于横槎之南的现址，建筑占地1191.4平方米。
光绪三十一年（1905年），郭氏第十七代孙郭泽乾在该祠创办“东漖郭氏学堂”，校名后来改过多次，直至1988年，在该祠堂的东面由旅港乡亲捐建“东漖侨联小学”，才把该祠内的课室搬到新校舍。1993年再由海外港澳乡亲捐资重修。现为“海外郭氏宗亲联谊会”和“东漖老人文娱康乐中心”。
祠堂建筑风格堪称典范，整个祠堂由青石砖瓦打造而成，其中主体建筑前的走廊上由四根方方正正的“檐柱”支撑，每根“檐柱”的整体均由一块石料打凿而成，“檐柱”上搭建了四根长短不一的房梁，呈阶梯形牢牢地将整个屋顶支撑而起。其中最下面的房梁从“檐柱”上突出，上面的花纹浮雕图案栩栩如生，其精美程度令人惊叹。在祠堂的两侧各有一块彩色浮雕图案，上面的花鸟造型呼之欲出。木制对联长度羊城称最。祠外古朴陈旧但风采依然不减当年，俨然一位饱经沧桑世事的老人。呈阶梯形的“檐柱”牢牢地将整个屋顶支撑而起，充分体现了广州的地方建筑特。
郭氏大宗祠古建筑主体分3间厅房，在郭氏大宗祠的“世德堂”内，两块木制牌匾的对联镶嵌在两侧的墙壁内，从地面上直立到屋顶总长度有近20米左右，上书“世道正方兴君子有徽猷诗礼传家同气连枝读父书而继业、德风成教化光宗无别术文章华国连芳卖叶禀祖训以扬名”。上下联总计字数48个，在广州城内的古建筑中联刻中，其联长与刻工颇有王者风范，几乎堪称羊城对联的“对联大王”。在“世德堂”后的一间厅房内，8根木制顶梁柱整体由8根檀木打造而成。说明早在明朝时期，广州的建筑风格已融入中原文化。
福建泉港郭氏宗祠
郭厝村隶属峰尾镇，东临湄洲湾，北接福炼生活区，是泉州市泉港著名的回族人民居住地，迄今已有七百多年历史。
郭氏始祖世居河南光州固始县。时值唐末闯王王审知开发福建，郭斌、郭质兄弟二人避难入闽，初居长乐，至五代后梁迁居仙游。后来，郭斌娶戴氏女，迁居泉州，另分一脉；郭质迁居仙游碧溪旗峰下，娶苏氏女，繁衍生息。至宋景定五年（公元1264年），郭质后裔郭霖到泉州惠安荻州（今郭厝）定居立业，成为如今郭厝郭姓回族的始祖。现宗祠中厅一对清代留存下来的石柱镌刻的对联“系起汾阳世代源流由固始，支分荻水故家文献壮莲山”，即言明郭氏渊源。
郭霖之母林氏，教子极严，虽然家境贫寒，仍含辛茹苦供儿子求学。郭霖自幼聪敏，能诗善文，丞相极赏识其才，逢铨叙选拔，郭霖被赐为进士出身，官调仙游县尉。因仙游乃郭霖祖籍地，郭霖避亲不就，再调任建安主簿。郭霖淡泊明志，晚年杜口不谈时事，惟闭门读书，著书五部，各有集解藏于家。郭氏耕读传家的美德自此代代流传。
今郭氏宗祠是当时郭霖至郭厝村定居建宅原址。郭霖虽系出回族，但因先民久居中原，深受中华文化熏陶，兼之是时任朝廷官员，故所建府第亦采用中原官员府邸建筑风格。元末，兵荒马乱，百姓多遭战祸，府宅一度被毁，其中屋舍器皿无遗一二。至明代，后裔郭英立在原基上重建祠宇。清顺治十八年（公元1661年），清政府以海边不靖为由，将江、浙、闽、粤四省沿海居民举数迁往内地，郭氏宗祠又遭焚毁。直至清康熙廿一年后，郭氏后人历经沧桑，返回郭厝，重建家园，于清乾隆六年（公元1741年）重修宗祠。当时规模为上、中、前三进，高屋建瓴，气派雄伟。今宗祠仍可见清代建筑风格，并保存有清代修建时的石柱和柱础。1912年，宗祠改为莲山学堂，即如今郭厝中心小学前身。1923年，宗祠再遭兵燹焚毁。1942年，旅星华侨捐献大洋叁仟元，兴修上、中两座，郭步卿先生倡建祠校，今中厅保存着当时重修的石柱，所镌楹联“百世树人本为子孙垂大计，十年从政实施建教遂初衷”，祠校合一，继承发扬了郭氏先人尊师重教的优良传统。迨至1987年，由台胞带头捐资发起重修，郭氏族人共策共力，宗祠修复一新。
今郭氏宗祠为1991年重修，现已列为区级文物保护单位。宗祠坐西北朝东南，规模基本保持清乾隆年间重修时的建筑风格。宗祠共三进，由石埕、三厅、两廊两天井组成，总面积为1018平方米。大厅为硬山式屋顶，中前两厅为悬山式屋顶，中厅正中屋脊上饰双龙望塔，前厅正中屋脊上饰绿琉璃双龙戏火珠，两旁各饰有琉璃龙雕，翘脊飞檐，左右相衔，前后相望，恢宏壮观。
前厅设三个门，门外有五米宽两米深的走廊，廊顶椽柱斗拱雕国绘彩，华美雅致，廊柱携刻有原福建日报高级编辑、著名新闻美学家郭稼先生题撰的对联“邹鲁遗风中西文化郁郁新郭厝，固始衍派回汉民俗融融古荻州”。正门绘秦叔宝、尉迟恭像，一个温文儒雅、一个怒目圆睁，各持兵器以镇邪恶。门顶悬颔“郭氏宗词”与大厅正中的“郭氏正宗回族”悬匾遥相辉映?贯成一气。廊恻两边门对开，一左右相望。前蛀备开一辉绿岩六角窗，窗棂浮雕花鸟，精致典雅；屋角备砌一红砖拄.各有一只尺把高的辉绿者小石狮立于谵下柱上之间，玲兢可爱。
祠内宽敞明亮，每厅面阔进深均为三间，两廊各有左右边门以方便出入。两行石柱如列，有清代、民国时期留存的，亦有当代重修所立的，所镌联句或体现郭氏渊源宗祠历史，或体现回汉情深中华一家；正厅两侧分别悬挂着郭氏族史文献及当代人才录，上面一对题联质朴而感人： “弘扬中华民族优良传统，谱写团结进步光辉篇章”；中厅两壁嵌石刻“郭厝村碑记”与“宗祠重光简介”；廊壁悬列着1986年郭厝等地郭姓群众恢复为回族时各村乡民及外地郭姓族人所贺赠的镜框牌匾……这些形成浓浓的文化氤氲，是郭氏宗祠精神所在。兼之正厅木板厅壁与厅顶椽梁斗拱的精美术雕、淡雅彩绘，词内珍藏的一方宋代太孺人林氏墓志铭、一方清代墓志铭，更体现了宗祠的历史与文化价值。
页:
[1]