【葬书】郭璞

郭在权 发表于 2008-5-16 13:32:00

【葬书】郭璞  內篇一 葬者乘生气也。 生气即一元运行之气在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。 地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 五气行乎地中，发而生乎万物。 五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。 人受体于父母，本骸得气遗体受荫。 父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉？ 经曰：气感而应鬼福及人。 父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。 是以铜山西崩，灵锺东应。 汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。 木华于春，栗芽于室。 此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。 盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。 干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。复借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。 丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。 丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。 经曰气乘风则散，界水则止。 谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉？ 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沈潜，不畏风吹（缺）．出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。 风水之法，得水为上，藏风次之。 支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。 经曰：外气横形内气止生，盖言此也。 水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引以，以结上文。得水为上之意。 何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。 高坑之地落势雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带，不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支鱼龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐，若零散而其深者，犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。 故藏于涸燥者，宜深。藏于但夷者，宜浅。 上句言垄，下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬。 经曰：浅深得乘，风水自成。 高垄之葬，潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。 阴阳之气，即地中之生气。故嗜为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。 夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。 气本无体，假土为体。因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。干藏坤内，隐而未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即干金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为大地之始，盖通而未精者也。 经曰：土形气形物因以生。 生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经结上文，有土斯有气之意。 夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也小因势之止。 气行地中，人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也，又因势之止而知其聚也。 葬者原其起，乘其止。 善葬者必原其起，以观势。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，有非明眼，莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以上？云不知古人正恐后世不识止处，故立为四法，以乘之夫。盖者止土盖，倚者止于倚也。撞粘莫不皆然，唯观义之所在高低，正侧何往、而非止乎？ </ca>
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郭在权 发表于 2008-5-16 14:14:00

内篇二 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。 平夷多土陡泻，多石支之行，必认脊以为脉垄之行，则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折千变万，本无定式，大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。 千尺为势，百尺为形。 千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。 势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。 原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处，而葬之。斯尽善矣！止之一字，最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地。但于止处，则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸，拔秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者，指南云：立穴若还裁不正，纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。 宛委自复，回环重复。 宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。 若踞而候也。 如人之踞然不动，而有所待然。 若揽而有也。 如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。 欲进而却，欲止而深。 上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼、冲突，而不逊也。下句言储蓄之水，必得止聚，渊澄不欲，其陡泻反背而无情也。 来积止聚，冲阳和阴。 来山凝结，其气积而不散。止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。 土高水深，郁草茂林。 水深沈，则土壤高厚。气冲和，则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美，十色光润，草木茂盛，乃其验也。 贵若千乘，富如万金。 气像尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。 经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之，则可以福。见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，故为卜地。 地贵平夷，土二贵有支。 支龙贵平坦，夷旷为得支之正体，而上中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应，然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避，球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺，缓其急性苟执。支法扡之则凶，此支龙之至，难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。 支之所起，气随而始。支之所终，气随以锺。 此言平支行度体段原其始，则气势随之而行。乘其止，则气脉因之而锺。观势察脉，则可以知其气之融结矣。 观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 隐隐有中之无也。隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉，则无以加矣。 经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。 引经以明上丈支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆肴如浮浮沤，如星如珠。方者如箱如印。长者如王尺，如芦鞭。曲者如几，如带。方圆大小不等者，如龟鱼、蛙蛤，是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起，及其止也，则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支气之止，与水朋比，而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水鈎夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情。依法自可扡穴。 山者，势险而有也，法葬其所会。 山言垄也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。却有一等以陇为体，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心；其脉始尽。天宝经曰：凡认脉情，看住绝水，若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤尤匪。融结，此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕球而葬，阴肴为强固当缩下，奈何俭缓要插上七人寸；急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓；摆缓则人檐而凑球是也。苟执垄法扡之，则主败绝。此又高陇之至，难体认者。 乘其所来。 言生气之所从来因其来，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化，生脑上循，脉看下详，认鸡迹、蟹眼，三文名字，交牙、滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱，顺逆，急缓，生死，浮沈，虚实，以定加减、饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金，穴土义同。 审其所废。 谓人首废坏，真伪莫辨。故不得不详加审察也。大无真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸，为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扡，其旁园墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，盖低损高。或田家取土，锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易。但要龙真局正，水净砂明，当取前后左有四应证之。心目相度，酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生，支垄随气而成。形质今既废壤莫辨，故必十废中审之，则凡所谓阴阳，刚柔，急缓，生死，浮沈，虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法，亦因之而定焉。 择其所相。 谓审择其所相辅于我者，法当于小八字，下看两肩暗翊，肩高肩低以分阴阳，作用次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆，饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，则有破腮，翻斗，伤龙，伤穴，伤浅，伤深之患。故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。 避其所害。 渭避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德。裁剪得法，则为生气。一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也？如阳脉落穴以阴为生，阳为死。阴脉落穴以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩，光净，圆厚，涌动为生。枯老，臃肿，破碎、直硬为死。又或砂水之间，反翘，斜飞，直撞，刺射，皆为形煞。横过之山，如枪如刀尖利，顺水可收，拾为用者，用之可避，去者避之，此则以眼前之所见者，而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。 是以君子夺神功，改大命。 上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心、行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。 祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也。 祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先，务有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴儿阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或人檐而斗球，或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取顺，精有益粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，惜阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边；借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘，而万物生。阴一吸，而万物成是也。苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐，深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀，气纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸。况未当于理者乎！古歌门：若还差一指，如隔万重山。良有以也。 山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。 土色光润，草木茂盛，为土之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，光如卵壳、草木不可立根，自然不産开井：而得五色土穴者，是又不可以重而弃之也。 气因形来，而断山不可葬也。 夫土者，气之体。有土斯有气，山既凿断，则生气隔绝。不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者，则义不相侔矣。 气因土行，而石山不可葬也。 高垄之地，何莫非石。所谓山势原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融结之处，不宜有石耳。夫石之当忌者，焦膻而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润、颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土尽，始可容棺，又有顽石凿开，而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。 气以势止，而过山不可葬也。 此言横龙滔滔竞去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已，气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。 气以龙会，而独山不可葬也。 支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其上也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，两边借外卫，送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或横拦外阳，远接在乎缥缈之间，纵有阴砂仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。 经曰：童断石过，独生新凶而消已福。 此复证五凶之不可用也，凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已，主退败，少亡，痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉？ 上地之山，若伏若连，其原自天。 此言上地龙之行度体段也。大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸，夫大地千百里行龙，其何可穷平？故远若自天而来也。 若水之波。 此言隐伏于平洋大阪之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾。则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。 若马之驰。 若马起若马之奔腾，将欲如止，如马之及厩。 其来若奔。 其来也宾士迅速，如使者之告捷。 其止若尸。 其止也若尸居不动，无复有去意。 若怀万宝而燕息。 众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍（缺）富如万金，若揽而有也。 若具万善而洁齐。 明堂宽绰，池湖缭绕。左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈，食前方丈也。 若橐之鼓。 橐乃无底囊，今煆者引风之具，即其类也。才经鼓动其气，即盛言纳气之满也。 若器之贮。 如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。 若龙若鸾，或腾或盘。 若龙之盘旋，鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。 禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮，止势如雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严拥护绵密，若万乘之尊也。 天光发新。 眼界轩豁，气象爽丽，神怕性悦，一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中，然而至理微妙，未易窥测，要令目击，道存心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。 朝海拱辰。 如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹其斯之谓欤。 龙虎抱卫，主客相迎。 凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。 四势朝明，五害不亲。 四势即龙虎主客也。贵乎趋揖，朝拱，端严。而不欹侧明净，而不模糊情势，如此乌有不吉，更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。 十一不具，是谓其次。 此特指上地而言、十中有一（缺）以为说，则世间无全地矣。非慨论也。海眼曰：篇中形势二字，义己了然，可见势在龙，而形在局。非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至铜蔽。以讹传讹，以盲诱育，无益反害，莫此为甚。总之道理，原属广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性，大学问今人只作笼利想，故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？

郭在权 发表于 2008-5-16 14:16:00

外篇 夫重岡疊阜，群攏眾支，當擇其特。 聖人之于民，類麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅之異於眾者，為正也。 大則特小，小則特大。 眾山俱小，取其大。眾山俱大，取其小。 參形雜勢，主客同情，所不葬也。 參形雜勢，育真偽之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。 夫支欲伏於地中，位欲峙於地上。 伏肴隱伏，峙者隆峙，此育支坑行度，體段之不同。 支壟之止，平夷如掌。 支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，但中裁，住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之義也。 故支葬其巔，坑葬其麓。 支葬其巔，緩而急之也。壟葬其麓，急而緩之也。金牛雲：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。 卜支如首，蔔位如足。 所謂如首如足，亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。 形氣不經，氣脫如逐。 支壟之葬，隨其形勢。莫不各有常度，不經則不合常度，或葬壟於巔首，葬支於麓足則生氣脫散，如馳逐也。 夫人之葬，蓋亦難矣！支坑之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。 支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來而壟止，壟來而支止，或壟變為支，而複為壟，支變為壟，而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上，複有壟內而支外支內而壟外者，又有強支弱壟，急支緩壟，敲支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不刁辨者，然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎？ 乘金相水，穴土印木。 此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者言，盆魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也。《神寶經》曰：三合三分見穴上，乘金之義兩片兩，翊察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥,明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻口，鳥迹；生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土，宿十字，天心撲面，水底浮，大門出，小口水，過山不過橋，流水不流，兩片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫傷唇齒，罅可扡，休近骨，虛簷雨過，聲猶滴，古鼎煙消，氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。 外藏八風，內秘五行。 四維四正，完密而允空缺，既無風路則五行之生氣，自然秘於其內，而凝結矣。 天光下臨，地德上載。 天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。 陰陽沖和，五上四備。 物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成。二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑，又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫。陽氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。 目力之巧，工力之具，趨全避閥，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。 目力之巧，則能趨全避闕。工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長之。則玄功可以盜天地之機，通陰陽之理，奪造化之權。 勢如萬馬，自大而下。 星嵐插漢，踮天而下，若萬馬賓士而來也。 形如負扆，有壟中峙，法葬其止。 萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風，則易於成疾。坐穴亦然，真龍穿障，受幕結成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣。此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。 經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。 勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。 鼻顙吉昌, 角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。 此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言淺薄，所以有侯王兵傷之別。 宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。 宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也。可不慎哉？ 夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。 外氣者，橫過之水。內氣者，來龍之氣。此即“外氣橫形，內氣止生”之謂也。 千尺之勢，宛委頓息。外無以聚，內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 千尺，聲來勢之遠也。宛委者，宛轉委曲，而馴順頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣，散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。 夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。 天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣。故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有人首，疊疊之阜卻緣左空右，缺前曠後，凹地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚壟之，浮氣升騰于上，支之沈氣陋泄於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而己。 夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。 石山土穴，欲得似石非石之上，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。問白亦佳，青則不宜，多見以近於黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀，而為五色者，則無有不吉也。言五色肴，特舉其大綱耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、朱砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類，及有異文層遝，如花樣者，或異色鮮明，如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異，固常聞之。然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。 夫乾如聚粟。 土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。 濕如刲肉。 淤濕軟爛，鋤之如刲腐肉，不任刀也。 水泉砂礫。 地氣虛浮，膀理不密。如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。 皆為凶宅。 已上皆凶。葬之，則存亡無益，適足以腐骨敗停（缺）而已。 夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。 此言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。 玄武垂頭。 垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。 朱雀翔舞。 前山聳拔，端特活動，秀麗朝揖，而有情也。 青龍婉蜒。 左山活軟，寬淨展掌，而情意婉順也。若反喬亢崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。 白虎馴俯。 馴，善也。如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義。育柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲：龍蟠臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視昂頭不平，禍。《機中藏》又曰：白虎彎彎，光淨土山。琨如臥角，圓如合環。虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。 形勢反此，法當破死。 四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。 故虎蹲謂之銜屍。 右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬塚中之屍也。 龍踞謂之嫉主。 左山形踞，不肯降伏澗頭斜視人口有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。 玄武不垂者，拒屍。 主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。 朱雀不舞者，騰去。 前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。 夫以支為龍虎者，來止迹乎岡阜，要如時臂謂之環抱。 此言平洋大地，左右無山，以為龍虎止，有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤士迹，於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之時臂腕肉有情。明堂（缺）夷自為局垣，，一龍一虎如規之圓：言其形如步武旋轉，自然團簇，環抱而恬軟也。 以水為朱雀者，衰旺系乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。 水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡，則一也。蓋有是形則有是應。故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一一般冬冬哄哄，如擂鼓聲音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。 朱雀源於生氣。 氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若迴圈，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。 派于未盛，朝於大旺。 派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分懸溜始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚眉之心目之間，胸臆之內，總而恩之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載，九州其大，要則系於隨山浚川之四字，如導沇水導河導漾之類，皆水之未盛也。如人于江人于河人於海者，皆水之大旺也。以其大勢言之，則川之起於西北自一而生萬也，水之聚于東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下大者而言之，則始於近，而終於遠。自一裏而至十裏，由十裏而至於足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。 澤其相衰，流于囚謝。 澤謂陂澤，《詩》“彼澤之陂”注雲：水所鍾聚也，水既儲蓄，淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流于囚謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。 以返不絕。 山之氣運隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠若近，無不隨感而應，然水之行也、不欲斜飛直攛，反背無情，要得眾砂節節欄截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。 法每一折，瀦而後泄。 此言水之去勢，每于屈折處要高儲蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之嘴矣。善於作用者，穴前無辰直長法，以穴中溝頭水論，儲泄每折中作鬥既賂而後泄去，可救初年無患。此亦是奪神功之妙也。 洋洋悠悠，顧我欲留。 此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遂去之情，顧我而欲留也。 其來無源，其去無流。 源深流長，不知其來。砂攔局密，不見其上。 經曰：山來水回，貴壽而財。 山來者，眾山攢集。水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。 山囚水流，虜王滅侯。 山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流無辰，直溜不索纖也。生旺系乎形，應地理之法，不過山水向背為緊加］則為吉。背則為凶。故向坐高法，當取之于應照，水路高法，當求之十曲折，他無與焉。

郭在权 发表于 2008-5-23 20:50:00

郭氏子孙都应该学习一下此书！

郭庆海 发表于 2008-11-30 19:05:00

拜读了！！！

郭安胤 发表于 2009-5-31 17:16:00

拜阅。

山东郭军 发表于 2012-12-3 09:30:16

学习了。。。。。。。。。。。。。

新民发表于 2014-5-23 16:02:03

拜读了，看不懂。

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【葬书】 郭璞

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