探讨我家族谱中的谜团

台灣郭謙賢 · 发表于 2014-6-9 11:35:14

本帖最后由台灣郭謙賢于 2014-6-12 08:37 编辑

一、前言

家谱记载我的祖先是子仪公长子郭曜后裔(传承统系)，5传至在徽公在金陵(南京)当官后再迁吉州(江西)庐陵。其子郭晖(广国公)为麻岗郭氏开派祖先。麻冈宗派(江西吉安)7传至郭谧迁徒到吉安附近的炯村，烱村世系再5传至郭五郎侨居湖南二都河南水上村，郭五郎之子郭颜叟开拓桂东贝溪，贝溪世系传13世至郭世益移居四川资中蔡市万字沟，资中世系9传至先父郭履煋移居台湾新竹。

2013年6月3日我透过QQ拿到了湖南桂东贝溪于2000年重修的郭氏族谱，在贝溪郭氏族谱找到了我四川资中开基祖世益公。湖南桂东贝溪族谱中记载着子仪公的6世孙郭延嵩由十善镇迁徒至符竹村，郭延嵩传13世至郭斌甫，郭斌甫迁居悠富村是悠富基祖，郭斌甫是郭颜叟的曾祖，郭颜叟迁居湖南贝溪村是贝溪基祖。

两本族谱比对结果发现四川资中的族谱与湖南桂东贝溪族谱竟然在子仪公之后即分支为曜公派(子仪公长子)与暧公派(子仪公六子)，而在子仪公传20代的郭颜叟之后又合而为一。目前有关台湾新竹郭氏源流的问题上，我们找不到有力的证据可以澄清是曜公派或暧公派，因此目前我的态度是采取两派一并溯源，持续搜集相关资料。

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二、两本族谱序文之异同

清雍正十一年(1733年) 贝溪郭氏重修族谱完稿时，由子仪公裔孙佑达公延请当时浙江嘉兴名人翰林院侍读学士钱陈羣进士撰写序文。此序文流传至今，竟有两种版本：湖南桂东贝溪版本、四川资中版本。当然，其中一定有问题。兹整理如下，请路过的宗亲友人评论指教。

(一) 桂东贝溪版本的序文

郭氏自汾阳王十七世孙尧可徙居湖南桂东县上村，历今六百余载，聚族而居，子姓多至数千人，在汾阳王而下支流之一线耳。而蕃衍若是，何其盛也。族人谋修族谱。谱成，其裔孙佑达问序于余。余曰：郭氏此举，可谓知本者矣！苏氏族谱引曰：「喜不庆、忧不吊，则途人也。」此谓散处者然也。夫族之道，聚居与散处者不同，散处则疎，疎则离，离则易至于睽。何以治之？曰：谱以治之而已。聚居则繁，繁则昵，昵则易至于争。何以治之？曰：以谱治之而已。谱立则宗立，宗立则尊卑秩然、长幼有序，疎者亲、离者合，何睽之有？繁者静、昵者敬，何争之有？此立谱之意也，诚使族之聚居一方者，士农工商无失业也，死丧病疾必相恤也。又择族之贤者，于岁时月吉，集家庙中，讲孝经一章，并颜氏家训、朱子白鹿洞学规，讲明而化导之。善相劝、过相规，诗曰「以似以续」。续古人之人，其在斯乎！爰为续其排行曰：同人大有，履谦中孚，克绍远图，乃曰鸿儒。盖寓箴规于颂祷中也。夫积厚者流芳。郭氏之族，诚缅汾阳之功德，景列代之名贤；勉绍前徽，则经文纬武之士，将迭起而扬休，以光昭家谱，起徒夸先世之胜哉。

经筵讲官翰林院侍读学士钱陈羣拜撰

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(二) 四川资中版本的序文

郭氏自汾阳王十九世孙大郎徙居湖南桂东县上村，历今六百余载，聚族而居，子姓多至数千人，在汾阳王而下支流之一线耳。而蕃衍若是，何其盛也。族人谋修族谱。谱成，其裔孙佑达问序于余。余曰：郭氏此举，可谓知本者矣！苏氏族谱引曰：「喜不庆、忧不吊，则途人也。」此所谓散处者然也。夫睦族之道，聚居与散处者不同，散处则疎，疎则离，离则易至于睽。何以治之？曰：谱以治之而已。聚居则繁，繁则昵，昵则易至于争。何以治之？曰：以谱治之而已。谱立则宗立，宗立则尊卑秩然、长幼有序，疎者亲、离者合，何睽之有？繁者静、昵者敬，何争之有？此立谱之意也，诚使族之聚居一方者，士农工商无失业也，死丧病疾必相恤也。又择族之贤者于岁时月告，集家庙中讲孝经一章，并颜氏家训、朱子白鹿洞学规，讲明而化导之。善相劝、过相规，诗曰「以似以续」，续古之人，其在斯乎！吾故曰，郭此举可谓知本者矣！自汾阳王至大郎世次悉详前人序，兹不具述之。

雍正十一年五月谷旦经筵讲官翰林院侍读学士钱陈羣

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(三)两篇序文相关内容说明：

1.两篇序文中有两处明显差异。先是各自记载世系来源，湖南桂东贝溪版本记载之世系来源为汾阳王十七世孙尧可公，即暧公(子仪公六子)派下；四川资中版本记载之世系来源为汾阳王十九世孙大郎公，即曜公(子仪公长子)派下。

2.其次是湖南桂东贝溪版本之序文末尾说明钱陈羣为本族续排行曰：同人大有，履谦中孚，克绍远图，乃曰鸿儒(十六字)。而四川资中版本之序文无此「续排行」之说明，但是于族谱内页目录之前，则有钱陈羣为本族所提续世二十言：同人大有，履谦中孚，克绍远图，文蔚载道，乃曰鸿儒。(二十字，比贝溪版本多了〝文蔚载道〞四字)

3.序文中「谱成，其裔孙佑达问序于余」，此处之郭佑达为颜叟公之15世孙，佑达公辈分比迁居四川资中的世益公低两代。佑达公在这次修谱中，扮演重要脚色。湖南桂东贝溪族谱中有佑达公传(http://www.guohome.org/blog-4009-2639.html)，而四川资中版本中无佑达公传。

4.两种版本之世系发生差异之处，就是本次修谱(1733年)之前约400年的颜叟公(约1300年)上一代。在湖南桂东贝溪版本中，颜叟公为尧可公之孙、传道公之子。在四川资中版本中，颜叟公为大郎公之孙、五郎公之子。

5.佑达公【生1706年–卒1768年】请钱陈羣进士、俞兆晟进士撰写序文，在两边的族谱中都是相同记载的。我四川资中家族的开基祖世益公【生1664年–卒1760年】于清康熙甲午年(1714年)由湖南贝溪迁居四川，而修谱完稿之年份为清雍正十一年(1733年)。这可以证明，世益公由湖南贝溪迁居四川时修谱尚未完成，甚至有可能尚未开始。且当年湖南贝溪族人与迁居四川的世益公应有书信往来，所以修谱完成后原版的族谱，包含佑达公请钱陈羣进士、俞兆晟进士撰写的序文，四川的世益公应该都有看过。但是为何四川资中版本的世系源流由暧公派下转变成曜公派下仍有待厘清。

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三、湖南郭泳宗亲之评论：

针对湖南桂东贝溪版本末尾说明钱陈羣为本族续排行曰：同人大有，履谦中孚，克绍远图，乃曰鸿儒。而四川资中版本无此「续排行」之说明，但是于族谱内页目录之前，则有钱陈羣为本族所提续世二十言：同人大有，履谦中孚，克绍远图，文蔚载道，乃曰鸿儒。我觉得，似乎资中版本的有问题。先来后到且不说，但是从确定辈分时间来讲，〝文蔚载道〞似乎是衍文。

同人大有，履谦中孚；克绍远图，乃曰鸿儒。一同一克，然后是中孚（卦名）鸿儒，加上一大一远，对仗相对整齐。

如果：插入 “文蔚载道”，好像和后面的“鸿儒”很搭配，其实不然。文蔚载道，只是仅仅强调“文”，并不是儒，并没有履谦、中孚，并没有克绍远图，意思相差很大。因此我强烈的感觉到“文蔚载道”应该是衍文。

(注：好友南山亦同意郭泳对此处之评论。南山对郭泳说：您连续之剖析在理，佩服！“资中版”，节外生枝，多用四字，令人不解。)

另外对于资中版本的内容：此所谓散处者然也。夫睦族之道，聚居与散处者不同，散处则疎，疎则离，离则易至于睽。何以治之？曰：谱以治之而已。聚居则繁，繁则昵，昵则易至于争。何以治之？曰：以谱治之而已。

序文中讨论“散处”与“聚居”产生的问题，并不针对家族中的是否和睦的现象作针对性讨论。那么序文中“夫睦族之道”，“睦”又体现在哪里呢？

善相劝、过相规，诗曰「以似以续」，这句也很有意思。

以似以续，续古之人。意思是：不断祭祀后续前，继承古人的礼仪。什么礼仪呢？族之道也！

是一种超越与和睦之道的族道。我们甚至可以说，族之道，也是古人在宗族里面追求的一种全族和谐之道的。

所以，我还是认为：资中版本的那个“夫睦族之道”之“睦”，也是衍文！

衍文，就是这样的，不仅可以说明是误植，也可以说明后人有意而为之。

据此可以推论：是您家祖先到四川后，做了改动。至于为何改动，当然还要进一步探讨。

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《诗经周颂良耜》：

畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。

【《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。】

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圖片

湖南桂东贝溪版本之郭氏谱序(1,2)

四川资中版本之郭氏谱序(3,4)

台灣郭謙賢 · 发表于 2014-6-9 22:28:30

本帖最后由台灣郭謙賢于 2014-6-11 07:47 编辑

(接续主文)

清朝雍正十一年(1733年)湖南桂东县上村的郭氏族人于迁居此处后再次重修族谱，此时开创「贝溪」的颜叟公已经下传约有15代了。子仪公35世孙佑达公为重修族谱延请当时浙江嘉兴名人翰林院侍读学士钱陈羣进士、浙江海盐名人户部侍郎俞兆晟进士二人撰写序文。

同时，本族亦有族贤为此撰写序文。在四川资中版本中，系由16世孙郭世瑄撰写序文，而在湖南桂东贝溪版本中，则由15世孙郭志凤撰写序文。

兩本族谱序文之說明

1. 两篇序文各自叙述其世系来源，湖南桂东贝溪版本记载之世系来源为汾阳王十七世孙尧可，即暧公派下；四川资中版本记载之世系来源为汾阳王十九世孙大郎，即曜公派下。

2. 这应该是同时重修的同一份族谱！以颜叟公为开基始祖，以后的世系完全相同。族人们重修族谱时，颜叟公已经传16代了。这一份族谱共有三篇序文，俞兆晟进士、钱陈羣进士、及族人各写一篇。可能是其中有一方改了钱陈羣进士序文中的一小部分文字，然后族人再自行写了一篇序文。

3. 追查撰写序文以及其中关键人物的世系，可進一步查明真相。這是我日後需要努力的地方。 (1)四川资中版本的16世孙世瑄；(2)湖南桂东贝溪版本的15世孙志凤；(3)族彦郭轼、郭世岐、郭斯举、郭化清、郭化明，对于厘清氏族来源应有帮助。(4)麻冈宏族如达亦荐贤书。庚戌之秋由京邸仝途旋里，因有借谱忝订编修之约。辛亥全月如达诸兄、父梦虬族长...

4. 同样的年代、同样的路线，也同样的有另一郭氏族人(艳武宗亲的家族)由湖南贝溪迁往四川，其族谱内容与四川资中版本相同。此郭氏家族于清雍正丙午(1725年)由艳武宗亲的先祖郭世兴自湖南贝溪徒居四川梁山县(今重庆市梁平县荫平镇)麻柳坊黄土坎，后移居湖北利川。世兴公为颜叟公之13世孙，与迁往四川的世益公在颜叟公之后即分支。

5. 我最近在網路上又找到一支與我們有相同輩分排行的族人，住在四川廣安。期待能對解開族谱谜团有所助益。

一、四川资中版本

郭氏谱序(贝溪宗派，1733年)

遡我贝溪宗派，自汾阳王六世孙鸿胪卿在徽以言事谪守吉州刺史，子广国公晖因卜居庐陵麻冈，传十二世至大郎，生子一郎、二郎、四郎、五郎、六评事。大郎志图创拓，我祖五郎奉父及兄弟宦游湖广、桂东、东晋，寓二都河南水上村，嗣是开创渐广。我祖五郎移居贝溪，而一郎、二郎、四郎亦各有他刱。大郎贻谋心慰转念祖基难忘，晚年复携幼子六评事归寓庐陵烱村。是贝溪基业始自五郎，而实刱自大郎也。明末红巾㨿(同據)桂东，居民逃散，而我族谱牒不无残缺之叹。国朝定鼎初年，虽世际升平，而民气犹未大舒，时有房叔祖琼选、房伯雉胜、朝儒、硕，覩记犹详奋然兴倡举之思，而众志未洽。雍正己酉(1729年)侄孙佑达叨列榜首，而麻冈宏族如达亦荐贤书。庚戌之秋由京邸仝途旋里，因有借谱忝订编修之约。辛亥全月如达诸兄父，夢虬族长，喜不背约，惠然携谱而来。我户出其遗奕怢，互为更正，若合符节，爰是聚议鸠工，付之剖○。维时总理头人世岐郭轼，以及分理世系翰墨头人皆各殚乃心，共○厥事，瑄不敏，亦从其后，功既成，爰要其始末而术叙之。

十六世孙世瑄谨识

圖片

四川资中版本之郭氏谱序(9,10)

湖南桂东贝溪版本之郭氏谱序(11)

台灣郭謙賢 · 发表于 2014-6-9 13:16:22

本帖最后由台灣郭謙賢于 2014-6-11 07:46 编辑

老仙家族谱中的郭氏续系二十言：

同人大有･履谦中孚･克绍远图･文蔚道载･乃曰鸿儒。

其中「同人大有･履谦中孚」是以易卦名作为排名，寓意良深，因为这些都是极佳的卦。老仙年已花甲，现在有较多的时间与历练，可以来研究祖先的智慧。

在本人日志中，对于这些易卦有略作探讨，欢迎宗亲点阅指教。

「同人」卦，本文地址：http://www.guohome.org/blog-4009-1825.html

「大有」卦，本文地址：http://www.guohome.org/blog-4009-1826.html

「履」卦，本文地址：http://www.guohome.org/blog-4009-1776.html

「谦」卦，本文地址：http://www.guohome.org/blog-4009-1829.html

「中孚」卦，本文地址：http://www.guohome.org/blog-4009-1827.html

现在来谈谈「中孚」这两辈的易卦！

中孚(兑下巽上)

【诠释】

居心诚信之卦

中孚卦下卦为兑，上卦为巽，依其卦形，上下各二阳爻，中间二阴爻，阳实于外而中阴虚，是为中心孚信之象，故彖传曰:「中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。……中孚以利贞，乃应乎天也。」这段话不仅指出如要做到居心诚信，须柔顺居内谦虚至诚，而阳刚居中怀抱诚实，进而更要以诚信来教化邦国。且若吾人心中诚信，守持贞正以立身治事，必然可获吉祥，且必应合于天道。

本卦六爻从不同层面来说明居心务须诚信之理：初九「虞吉」指一开始就要安守诚信;九三「鸣鹤在阴，其子和之」象征诚信名扬，感化同类;六四「月几望」象征地位高时也务必要诚信专一;九五「有孚挛如」象征领导者要以诚维系天下;以上四爻皆用爻象说明诚信之正面形象，六三「得敌」象征心不诚信将面临劲敌; 上九爻「翰音登于天」象征虚诚以求名，此二爻则点出诚信的反面形象。

整体而言，中孚卦所要强调的正是后来儒家「不诚无物」与「人无信不立」的思想，这或许也是孔子感应到此一易理之可贵，特别藉此劝化世道人心，改善社会风气的。其实天下万物都必须呈现其真实面相，始能生存于世间，此为宇宙自然现象，也才可以保持平衡。阴阳和谐，身为万物之灵的人类，非但要力守诚信贞正，作为榜样，更要使万物彼此真诚以待和谐相处，方可风调雨顺，世界和平。

【参悟易理】

心怀它意无诚不会快乐--有它不燕(中孚)

我们立身处世首要的态度就是真诚无欺，儒家思想一再强调此种观念，譬如说「知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」(大学经一章)这就是特别指出心意真诚才能心正身修;又说:「诚者，天之道也，诚之者，人之道也」(中庸二十章)又说明天道运行真实无妄，至公无私;人道也要本此天理，努力加以实践。中孚卦正好对此一「诚」之意念，作了极为透彻的分析与诠释。其卦彖传曰:「中孚以利贞，乃应乎天也」，其初九爻辞曰:「虞吉，有它不燕」，该爻彖传又曰:「初九虞吉，志未变也」，以上这些一话都是说心中诚信而守持贞正，终究必将有利，这是因为能应合天道的缘故;同时能安守诚信必可获吉祥，但若心怀它意则将不得安乐，所以只要诚意的心志永远不改变，自然待人处事皆可顺利通畅。

确实的，我们生活在世上，如果心中怀抱真诚，无论对待什么人，无论做什么事，绝对忠诚无它心，那么内心必然坦荡荡而光明磊落，生活又岂能不快乐呢?相反地，如果待人虚情假意，做事偷鸡摸狗，总是意有所图而心怀鬼胎，随时会害怕「西洋镜被拆穿」，又那能安安乐乐过日子?所以天地之间任何东西，都必须呈现出其真面目，才能显现各自的价值，人造的假山假水终究只是空中楼阁，绝对此不上大自然原始的景观可爱，而会心真挚本性的流露，也才能博人赞赏。

郭栋亮 · 发表于 2014-6-9 19:53:54

学习，虽然不能全看懂。但是感觉很厉害的样子。

台灣郭謙賢 · 发表于 2014-6-9 21:56:15

本帖最后由台灣郭謙賢于 2014-6-9 22:41 编辑

(接续主文)

本支郭氏居住湖南桂东县上村历六百年 (约传17世) 后修谱，雍正十一年(1733年) 修谱完稿时由子仪公裔孙佑达公延请当时浙江海盐名人户部侍郎俞兆晟进士撰写序文。

主文提到对于浙江嘉兴名人翰林院侍读学士钱陈羣进士所撰写的序文，湖南桂东贝溪版本与四川资中版本有明显之差异。但是，浙江海盐名人户部侍郎俞兆晟进士所撰写序文，在湖南桂东贝溪版本与四川资中版本中，其内容几乎完全相同。从这篇序文中我们可以肯定，当年我四川资中的祖先确实已经拿到了修谱的第一手资料，四川资中与湖南贝溪是同一个家族。

郭氏重修族谱序(1733年)

一、湖南桂东贝溪版本

粤后稷以农事开基，功配天地，故其子孙食报、世祀有邰，及至姬文，三分有二。而天王明圣，终始一德，其后卜年卜世，皆其泽也。盖有阴德者必有阳报，祖宗积之，子孙受之，理固然也。两桂郭氏，其先，姬氏之裔。周、秦、汉、晋，代有传人。迨至李唐，汾阳王崛起，以一身系天下安危者四十余年。此其勋业，岂复三代以下也。夫功高者易于震主，量小者建树无闻，汾阳王功垂两大，克配思文，忠心贯日，配于至德，故不唯八子七婿宠冠一时，迄今两桂郭氏，距唐千有余载，而子姓蕃衍，阀阅通籍者不下数十人，非汾阳之精忠大业，千古犹生，何以庆流后裔若此哉。郭子远至，予钱君修亭高弟也。日者携谱叩门问序，弁首。夫汾阳之忠功，固已绚烂史册矣；郭氏之发荣，固已声闻宇内矣。何以赠之？愿郭氏族党间，以孝友相朂，以忠爱相期，以型仁讲让为家法，以丕承前烈为象贤，则家之彦即邦之光。里有仁风，太史采之，登于朝而垂诸青史也。是则余之厚望也夫。

进士第出身资政大夫户部左侍郎俞兆晟顿首拜撰

二、四川资中版本

粤后稷以农事开基，功配天地，故其子孙食报、世祀有邰，及至姬文，三分有二。而天王明圣，终始一德，其后卜年卜世，皆其泽也。盖有阴德者必有阳报，祖宗积之，子孙受之，理固然也。两桂郭氏，其先，姬氏之裔。周、秦、汉、晋，代有传人。迨至李唐，汾阳崛起，以一身系天下安危者四十余年。此其勋业，岂复三代以下也。夫功高者易于震主，量小者建树无闻，汾阳王功垂两大，克配思文，忠心贯日，配于至德，故不惟八子七婿宠冠一时，迄今两桂郭氏，距唐千有余载，而子姓蕃衍，中分义昌，阀阅通籍者不下数十人，非汾阳之旌忠大业，千古犹生，何以庆流后裔若此哉。郭子远至，予钱君修亭高第也。日者携谱叩门问序于弁首。夫汾阳之忠功，固已绚烂史册矣；郭氏之发荣，固已声闻宇内矣。何以赠之？愿郭氏族党间居，以孝友相朂，以忠爱相期，以型仁讲让为家法，以丕承前烈为象贤，则家之彦即邦之光。里有仁风，太史采之，登于朝而垂诸青史也。是则予之厚望也夫。

赐进士第出身资政大夫户部左侍郎俞兆晟

圖片

湖南桂东贝溪版本之郭氏谱序(5,6)

四川资中版本之郭氏谱序(7,8)

gymyyg · 发表于 2014-6-10 11:10:37

台灣郭謙賢发表于 2014-6-9 22:28
(接续主文) 清朝雍正十一年(1733年)湖南桂东县上村的郭氏族人于迁居此处后再次重修族谱，此时开创「贝溪」 ...

据上述史料分析：
1、四川资中、梁山郭氏系出湖南桂东贝溪郭氏之分支无疑；
2、清雍正十一年（1733年）湖南桂东贝溪郭氏重修族谱时，贝溪佑达公延请进士钱陈群、进士俞兆晟撰写序文无疑；
3、该时桂东贝溪郭氏人财两盛无疑；
4、1714年世益公由桂东贝溪迁徙四川资中，1725年艳武公由桂东贝溪迁徙四川梁山，此时修造族谱的可能性不大；应该是其后二支曾在某时合造族谱时，应用了桂东贝溪族谱中的序文，并加以了修正；
5、桂东贝溪15世孙志凤与四川资中16世孙世瑄可能不是同一时代人物，其分别所写序文也可能不是同一时期修谱所作；
6、应广泛查找考证“麻冈——炯村——二都河——贝溪”史料和期间关键人物生平文献资料的真伪；
7、应广泛查找考证“悠富——桂东——贝溪”史料和期间关键人物生平文献资料的真伪；
8、如四川资中、梁山郭氏源自悠富桂东派，则迁徙之时，存在家族矛盾应该是特别的深、文献中是显而易见的，以至于迁徙后，不惜改祖别宗；
9、如四川资中、梁山郭氏源自庐陵麻冈派，则迁徙之时，说明祖宗创业艰辛，以及兴旺发达后，显示出认祖归宗、正本清源的决心。
个人认为：
四川资中、梁山郭氏源自庐陵麻冈派的可能性较大。

台灣郭謙賢 · 发表于 2014-6-11 10:17:25

本帖最后由台灣郭謙賢于 2014-6-11 14:21 编辑

感谢郭哥(gymyyg)宗亲点阅并评论本帖，您是第一个认为【四川资中源自庐陵麻冈派的可能性较大】。

兹针对第三篇序文 --- 族谱谜团(3) ，补充说明湖南贝溪版本与四川资中版本之异同

一、字辈，自郭颜叟以下之字辈完全相同。

可(1世)→道(2世)→叟(3世)→仲(4世)→宗(5世)→赋(6世)→维(7世)→崇(8世)→荣(9世)→孟(10世)→仲(11世)→泰(12世)→永(13世)→选(14世)→志(15世)→世(16世)→化(17世)→佑(18世)→隆(19世)→兴(20世)→同(21世)→人(22世)→大(23世)→有(24世)→履(25世)→谦(26世)

二、世系：两本族谱在各自序文中的世系是一致的。

湖南贝溪版本的序文撰写人为郭志凤，在序文中自称15世孙志凤。郭志凤(1694年生)，字鸣山，号桐轩。

四川资中版本的序文撰写人为郭世瑄，在序文中自称16世孙世瑄。(注：「志」比「世」大一辈)

三、贝溪版本的序文撰写人为郭志凤、资中版及贝溪版的修谱主持人郭轼、其他相关族人郭琼选、郭斯举，我在贝溪族谱中找到这些人的資料。(如图)

四、详细研读贝溪与资中的序文，以作者撰写之语气分析贝溪15世孙郭志凤与资中16世孙郭世瑄应该是同一时代人物。只是族谱中找不到郭世瑄的資料。

郭世瑄寫：「维时总理头人世岐郭轼，以及分理世系翰墨头人皆各殚乃心，共○厥事，瑄不敏，亦从其后，功既成，爰要其始末而术叙之。」

郭志凤寫：「族彥世岐、轼總其事，斯举、化清、化明，詳其世系，治其文詞，搜其遺篇。」

资中版及贝溪版的修谱主持人郭轼及其二哥郭斯举

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贝溪版本的序文撰写人郭志凤

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