图腾崇拜的遗绪--浅析虢国墓地M1052出土铜镜上的虎纹

郭在权

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M1052太子墓出土铜镜上虎纹的拓片




太子墓出土的铜镜上的虎纹

    商周青铜器以其博大精深的文化内涵，独有的艺术魅力成为人类物质文化和精神文化的珍贵遗产，尤其是那些以各种动物为造型、为主体纹饰的青铜器，不仅是当时社会上层统治阶级审美意识和审美情趣的具体反映，也是连接现实生活和原始思维的远古人类图腾崇拜遗绪的反映。
    虢国作为西周、春秋时期的一个重要姬姓诸侯国，在历史上曾对中国古代及文化产生过多方面的影响。由于历史的久远，文献资料记载过于简略，后世注家各执一词而众说纷纭，这就给虢国历史文化蒙上了神秘的面纱。在二十世纪五十年代、九十年代的两次虢国墓地考古大发现，揭开了虢国历史文化的真实面目。如果说九十年代的发现是以虢国国君等高级贵族墓地的发现为代表的话，那麽，五十年代的发现则是以M1052虢国太子及大批中小贵族墓的发现为代表，其中M1052太子墓出土文物970多件。在这些文物当中有，一面虎纹铜镜（也有学者认为是阳隧）引人注目。该镜正面磨光，凹面凸起，背面中心纹饰为两只栩栩如生的猛虎，四周有两条虺龙和四只鸷鸟图案。猛虎血口大张，好像是发出了低沉的吼声，与虺龙和鸷鸟相搏。虎的前爪为攫物状，虎尾前部挺直，后部向上卷曲，力度感极强，再加上前后肢之间的躯干上清晰可辨的虎斑为这对猛虎增添了许多生气①。该铜镜对虎的威武雄壮特征给予以强烈的刻画，增添了在学术上探讨此镜的兴趣②；在此，笔者也试作探讨，不当之处，请指正。
    我们知道“图腾”是人类最原始的宗教之一，也是一个原始群体的标志。它开始于人类从事采取和狩猎的母系氏族社会初期，也是远古先民们基于对自然界和人类自身的茫然无知，而得出的错误认识和曲解。先民们认为每个氏族都与某种动、植物或自然现象有关，并认定它与本氏族血缘有关系，相信它具有神奇的力量，能够对本氏族消灾降福，因而制成图像，对其顶礼膜拜，并由此派生出图腾生育信仰和图腾化身信仰（人死后化身为图腾）等。新石器时代的考古资料表明，黄河流域有着丰富的图腾文化遗存。古文献记载的图腾传说有炎帝族的火图腾、黄帝族的熊图腾、华夏族的龙图腾、商族的鸟图腾等。到商周时期，这些图腾崇拜已不存在，但由于长期的影响，仍左右着人们的政治、经济生活和思维意识。用郭沫若先生的话说：商周青铜器上某些图形文字乃古代国族之名号，盖所谓“图腾之孑遗或转变也”③。虢国墓地M1052出土的虎纹铜镜上的虎纹，便是如此，是远古周族姬姓图腾崇拜的遗绪。
    在远古时期，任何一个大的部族集团都是由若干氏族组成的。这样，一个较大的社会集团的图腾就不会是一个，而是很多。摩尔根对印第安人的氏族部落制度进行过深入的研究，根据其列举的资料统计，印第安人的氏族多达360多个，除意义不明者外，图腾形象达150种之多。虢国的始封君是季历的儿子，文王的弟弟，应该说他们同属周族的姬姓族，只不过虢族是周族姬姓大宗中分衍出来的支族而已。周族自后稷起，已进入父系氏族社会，当时图腾崇拜已大为衰落，因此，只能根据其残存来寻找。由于周族不是由一个氏族组成的，图腾也决不是只有一种，在这里只探讨周族的主干姬姓的图腾。
    我们知道商族以玄鸟为图腾，它与《史记》关于商族始祖契出身的记载有关，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”④。简狄吞鸟卵，孕而生契，带有图腾色彩，包含了商族认为其祖先来源于鸟的图腾信息，那么周族姬姓的图腾是何物？不妨也从周族姬姓氏族始祖出生的传说去找。《史记·周本纪》载：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动孕者，居期而生子，……因名曰弃”。《诗·大雅·生民》载：“厥初生民，时维姜原，生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”。《诗·大雅·生民》说出周族始祖后稷，是其母履帝迹而生。该诗产生于西周时期，应当是可信的。因此，姜姬所履大人之迹，就是姬姓的图腾之迹。这已为学术界公认，巨人之迹到底是什么？这些还得去分析《诗·大雅·生民》。
《毛传》：“禋、敬、弗、去也，去无子求有子古者立郊禖焉”。“ 武”就是足迹，“敏”，《尔雅》，训拇，就是足大趾。《郑笺》载：“祀郊禖之时，时则有大神之迹，履之，中不能满，履其拇指之处，心体歆歆然，……如有人道感己者也，是逐有身，……后则生之而养长之，名曰弃”。显然，姜原是为了求子，而去郊外禖大人拇指之迹的。在我国西南少数民族地区，解放前也有这样的习俗，一些妇女去拜祭本族的保护神而求生育。
    从皋禖名称的本身来看，周庆明先生认为，皋禖代表的就是虎拇。这是由于皋陶是其母感白虎而生，“皋通虎古者因生以赐姓”。《左传·庄公十年》载“（公子偃）自雩门窃出，蒙皋比而先犯之”。《杜注》：“皋比，虎皮”。《左传》“破燕师与北制”，杜预注曰：“北制，一名虎牢，虎牢是囚虎之牢笼，《后汉书。马融传》李贤注有：“皋牢犹牢笼也”之语，是虎牢之引伸，“禖”，“拇”上古同音，“禖”为“拇”之假借，因此，皋禖就是虎拇⑤。也就是说，姜源去郊外踩虎的拇指脚印以求生育。她去踩虎脚印，体现了崇拜图腾而求生育的原始意义。姜原拜虎所生的弃为周族姬姓的男性先祖，虎就成了周族姬姓的图腾。进入阶级社会后，特别是周朝建立后，姬姓是统治阶级的最高集团，其图腾亦就成了周族的象征。作为周王室最高统治集团一员的虢仲虢叔从姬姓分衍出来以“虢”为命号，应是正常的。“虢”字的具体含义，许慎《说文》解释曰：“虢，虎所攫，画明文也，从虎。”段玉裁注曰：“攫者，叉所执也。画者，有所划，故有明文也”。据许慎和段玉裁的解释分析，虢字表示一只张牙舞爪的虎与一柄手执的叉在搏斗。其原始含义就是英勇善搏的猛虎，这自然是周族姬始虎图腾崇拜的遗绪。还有《左传·昭公元年》、《史记·晋世家》记载晋始祖唐叔虞得名的过程。唐叔虞为武王子，成王弟。“初武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：余生子,名虞, 余与之唐。及生子,文在其手曰虞,故遂因命之曰虞” ⑥。虞上部为一虎头，《说文》曰：“虞……白虎黑文”，唐叔虞生而有白虎文在手的记载，实为姬姓虎图腾感生神话的残余，由此，不难得出，M1052出土的虎文铜镜上的猛虎也是姬姓虎图腾感生神话的残余。无独有偶，M1612也出土一件铜镜，该镜背有两个平行的弓形钮，钮的左右两边有对称的虎纹，钮的上方有鹿纹，下方有展开双翅的鸟纹。虎身布满花纹，足有利爪，张开大嘴，欲吞噬在它们中间的鹿，该铜镜虎纹出现的原因大概也是如此。
   需要指出的是，虢国墓地出土带有虎形的铜镜纹饰，还具有以下意义：一、体现出虢国先进的生产力发展水平和虢国工匠高超的青铜冶铸技艺；二、反映了虢国高级贵族作为周王室嫡亲显赫的身世，以及与姬姓周王室的特殊关系，三、发挥保护神的作用。由于图腾与祖先的特殊关系，被当时人们视为族人的保护神，构通上天、人类与神的使者，采用本族先民的图腾图案达到“以物享，祸灾不至，求用不匮”的目的，符合虢国重鬼神多祭祀的作法。


注释:
①《上村岭虢国墓》，科学出版社，1959年。
②张彦修：《三门峡虢国族徽、世风考》，《河南师范大学学报（哲社版）》1993年第2期。
③郭沫若：《殷彝中国形文字之一解》，《殷周青铜器铭文研究》，人民出版社，1954年。
④《史记·殷本纪》。
⑤周庆明：《周族姬姓虎图腾考》，《世界宗教研究》，1984年第1期
⑥《史记·晋世家》。

郭颂

长见识了 原来我们有图腾啊 漂亮

山东郭军

受益匪浅