《后汉书·郭林宗传|郭太传》

郭在权

《后汉书·郭林宗传|郭太传》

  郭太字林宗，太原界休人也。家世贫贱。早孤，母欲使给事县廷。林宗曰：“大丈夫焉能处斗筲之役乎？”遂辞。就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。善谈论，美音制。乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，士宾望之，以为神仙焉。司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：“吾夜观天象，昼察人事，天之所废，不可支也。”遂并不应。性明知人，好励训士类。身长八尺，容貌魁伟，宽衣博带，周游郡国。尝于陈梁闲行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。或问汝南范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。”后遭母忧，有至孝称。林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官专政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉。遂闭门教授，弟子以千数。
       建宁元年，太傅陈蕃、大将军窦武为阉人所害，林宗哭之于野，恸。既而叹曰：“‘人之云亡，邦国殄瘁’，‘瞻乌爰止，不知于谁之屋’耳。”
       明年春，卒于家，时年四十二。四方之士千余人，皆来会葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕为其文，既而谓涿郡卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有臱德，唯郭有道无愧色耳。” 其荐拔士人，皆如所鉴。后之好事，或附益增张，故多华辞不经，又类卜相之书。今录其章章效于事者，着之篇末。                          
（节选自《后汉书·郭林宗传》）

郭在权

郭林宗传译文

    郭太字林宗，是太原界休人。家中世代贫贱。从小死了父亲，母亲想让他到县衙裹去供职。林宗说：“大丈夫怎么能去做这样低贱的差事呢?”于是就辞别母亲。到成皋屈伯彦那裹学习，三年学成，博通古代典籍。他善于议论，声音华美。于是到洛阳云游。头一次去拜见河南尹李膺，李膺大感惊奇，很快就和他亲密无间，他因此而名震京师。后来林宗回故乡，官员舆儒生们一直送他到黄河边上，车子有几千辆。林宗只跟李膺乘船渡河，送行的众人远远望去，觉得他们如同神仙一般。
    司徒黄琼征召他，太常赵典以有道科荐举他。有人劝林宗出来做官，他回答说：“我夜间观察天象，白天考察人事，上天所要废弃的东西，是不可以去支持的。”于是一概不去应召。林宗生性善于知人，喜爱勉励引导士人。他身高八尺，容貌魁伟，身着宽衣大带，周游州郡列国。曾在陈梁一带行路时遇雨，所戴头巾因淋湿下垂，于是当时的士人便也故意把头巾折下一角，称之为“林宗巾”。他就是如此被人仰慕。有人问汝南范滂：“郭林宗是个什么样的人物?”范滂回答：“隐居而不放弃侍奉父母，保持操守而不断绝与世俗人来往，天子不能把他作为臣仆，诸侯不能把他作为同党，我不知道别的了。”
    后来遇上给母亲办丧事，有大孝的名声。林宗善于品评人物，却不发刚直激烈的言论，所以宦官当政而未受迫害。赶到发生了党锢之祸，有名望的人士大多遭到迫害，惟有林宗和汝南袁闳得以幸免。后来他就闭门教书，弟子有上千人。建宁元年，太傅陈蕃、大将军窦武被宦官杀害，林宗到郊外哭祭，极为悲痛。接着叹息道：“‘贤人去世，国家危困’。‘眼看乌鸦就要止栖，不知能落到谁家的屋顶上，啊。”第二年春天，在家中去世，当年四十二岁四方的士人有一千多，都赶来参加他的葬礼。和他意气相投者共同为他刻石立碑，蔡邕为他撰写了碑文，过后他对涿郡卢植说：“我写过的碑文很多，都因有谀美之辞而感到羞惭，只有这郭有道碑于心无愧啊。”经他夸赞荐举的士人，结果证明一如他的品评。后来有些好事的人，便对他的事添枝加叶，因此大多言辞夸张而荒诞不经，有点类似占卜相面之书了。如今记下他那些显著而有事实依据的事，著录在本篇末尾。
     左原，是陈留人。在郡内作学生时，因违犯规矩被除名。林宗曾在路上碰到他，为他摆酒菜宽慰他。对他说： “从前颜涿聚是梁甫的大盗，段干木是晋国的马贩子，后来成为齐国的忠臣，魏国的著名贤士。蘧瑗、颜回尚且不能超过他们，何况其他人呢?千万不要因此怀恨，检查自己就是了。”左原听取了他的劝说而离去。有人指责林宗不和恶人断绝来往，他回答说：“一个人如果不好的话，对他过分憎恶，便会促使他作乱。”后来左原忽然又怀忿恨，结伙要去报复其他学生。那天林宗正好在学校，左原惭愧违背了以前的许诺，于是就离去。后来逭事传了出去，众人都对林宗感到惭愧佩服。

郭在权

有教无类的教育家

     王融亮说，郭泰出身贫贱，也没有做过大官，这也许是他得不到足够重视的一个原因。更重要的是，他的思想虽然以儒家为主，但从道家尤其从下层劳动人民那里汲取的思想养料也占了很大的比重，自然也被所谓“正统儒家”所轻视。
    郭泰教授弟子的最大特点是发展了孔子“有教无类”的思想。孔子虽说“有教无类”，但学生却以贵族子弟为多，但郭泰的学生，真可以用“芜杂”来形容，贩夫走卒乃至囚徒剧盗，郭泰都不以为忤，尽心培养。
     可能因为郭泰这种不计出身、奖掖后辈的精神，历史虽然没有给他应有的位置，但在人民心中，郭泰的名字却是光辉而长久流传的。比如，介休当地的人，称郭泰都为“郭林宗”。“林宗”是郭泰的字，称一个人的字而不称名，传统习惯上表现的是一种亲近的感情，朋友之间才会如此。问当地人为何如此，他们都说，祖祖辈辈就是这么叫的，也不知道为什么。
    我猜测，当年郭泰回乡教学，必然没有什么名士的架子，与乡民水乳交融，乡民自然也不会感到生疏，才会以“林宗”称之，久而久之，留传后世，名反倒不为人所知了。就在这时，我又感到了郭泰的一片苦心：乱世征兆已见，天下即将涂炭。能指望肉食高官来延续文脉吗？不如就把文化学术、道德文章的种子深深地埋在民间，留在这些看似愚钝实则朴实坚韧的人心里吧。


   王融亮在上世纪80年代中期任介休县副县长时，倡议在郭泰教授弟子

  

的原址上修建林宗书院。现在那里是一所小学。学校里立着郭泰的雕像。
     雕像为汉白玉制，郭泰身形瘦削，长身挺立，左臂夹书一卷，脸微侧，向
下俯视，注视着从他身前经过的蹦蹦跳跳的小孩子，目光深邃柔和，似乎
满含着期望———但他应该高兴的，介休在历史上一直以文脉深厚，读书
人众多著称的。
   
    离林宗书院不远的一个焦化厂，是郭泰墓的所在地，人称“郭有道墓”，“有道”是当年人们对郭泰的尊称。墓在一大片草丛里，艰难地穿过草丛，还没到墓前方十步呢，就不能再前进。墓封土很大，旁边照看工厂的大爷说，传说这封土是当年来送葬的人一人一掬堆起来的。墓封土上的草明显和四周不同，紧密地挨着，挺拔地立着，足有半人高。我问大爷是什么草会有如此不群的身姿，他也说不知道，但同时告我，这些草，即使到了冬天枯萎，也是这般挺拔地立着……

郭在权

后人评价

   郭泰生世虽短，影响颇大，海内名士威知，死讯传出，四方文人学士纷沓而至，为其送葬者竟达千余之众。志同道合者为其树碑立传，闻名海内的文学家兼书法家、大学士蔡邕亲撰铭文。事后蔡邕说：“我一生为人撰碑铭很多，而多有虚饰之辞，唯郭有道之碑铭，文副其实，我毫不愧色。”仅此一斑，足见世人对郭泰的敬仰之致。
范晔《后汉书·郭太列传》校证   近来考证东汉《郭有道碑》，郭有道者，郭泰也，而范晔《后汉书》作“郭太”。古代文献载郭泰者，以谢承《后汉书》、袁宏《后汉纪》、范晔《后汉书》为最详，其他如皇甫谧《高士传》、司马彪《续汉书》、刘义庆《世说新语》（刘孝标注）、郦道元《水经注》等亦载之。今为理清史籍所载，以范晔《后汉书》卷68《郭太列传》为蓝本，并据其他文献校证其文......


附录：陈寅恪论郭泰


    陈寅恪认为，魏晋南北朝尚清谈，其发起者即是郭泰。其《魏晋南北朝史讲演录》第三篇《清谈误国》曰：
清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其详细评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他们都是避祸远嫌，消极不与其时政治当局合作的人物。
     东汉清议的要旨为人伦鉴识，即指实人物品题。郭泰与之不同。《后汉书》列传五八《郭泰传》云：“林宗（郭泰）虽善人伦，而不为危言覈论，故宦官擅政而不能伤也，及党事起，知名之士多被其害，惟林宗及汝南袁闳得免焉。”
又《世说新语·政事类》何骠骑作会稽条注引《郭泰别传》略云：“泰字林宗，有人伦鉴识。自著书一卷，论取士之本。未行，遭乱亡失。”
又《抱朴子·外篇》四六《正郭篇》云：“林宗周旋清谈闾阎，无救丁世道之陵迟。”
    郭泰为党人之一，“有人伦鉴识”，可是“不为危言覈论”，而“周旋清谈闾阎”。即不具体评议中朝人物，而只是抽象研讨人伦鉴识的理论。故清谈之风实由郭泰启之。郭泰之所以被容于宦官，原因也在这里。


然而，郭泰只是一个开端。魏晋两朝清谈又不是同一面貌，同一内容。

郭庆富

学习了。